有比授予機(jī)器人權(quán)利更好的社會和諧想法。

機(jī)器人權(quán)利

隨著機(jī)器人在世界上扮演越來越多的角色，哲學(xué)家和法學(xué)學(xué)者一直在探索機(jī)器人的道德和法律地位的各個方面。其中一些專家主張授予機(jī)器人權(quán)利，因?yàn)樗鼈儗ι鐣兊迷絹碓街匾?。但一?xiàng)回顧了之前所有研究的新分析得出的結(jié)論是，向機(jī)器人授予權(quán)利是一個壞主意。

有趣的是，專家們的建議是儒家思想可以為這個問題提供一個更合理的替代方案。

“人們擔(dān)心賦予機(jī)器人權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)。”美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的 Tae Kim 指出：“授予權(quán)利并不是解決機(jī)器人道德地位的唯一方法：將機(jī)器人想象成儀式的承載者——而不是權(quán)利的承載者——可能會效果更好?！?/p>

儒家禮法

儒家思想是中國古代的信仰體系，注重實(shí)現(xiàn)和諧的社會價(jià)值。在這種世界觀中，個人之所以具有獨(dú)特的人性，是因?yàn)樗麄冇心芰?gòu)想利益，這些利益不純粹是個人的私利，而是包括關(guān)系性和集體性的自我。

反過來，這需要對儀式有獨(dú)特的視角，人們通過參與這些行為協(xié)議來道德上提高自己。

在儒家看來，禮不同于傳統(tǒng)意義上的“禮”，即在特定地點(diǎn)和時間進(jìn)行的儀式，禮是一種必須全程遵守的行為方式。例如，“以傳統(tǒng)方式與他人進(jìn)行美麗而優(yōu)雅的協(xié)調(diào)互動，以表達(dá)相互尊重?！?/p>

也就是說，禮具有對對方充分的尊重意義。但在尊重方面也存在差異。在西方世界公認(rèn)的尊重觀念中，“我尊重你”這句話意味著我不侵犯你做出合理選擇的權(quán)利，并且在適當(dāng)?shù)那闆r下，我允許你作為權(quán)利持有者做出你的選擇。在儒家意義上，“我尊重你”意味著我的行為方式表明我通過你在我們相互交往中的角色而將你視為神圣的。

研究人員引用了一部廣為人知的電影的案例，其中波士頓動力公司的技術(shù)人員推踢一個人形機(jī)器人，以測試其堅(jiān)固程度。他們寫道：“如果這是你的財(cái)產(chǎn)，并且踢它不會傷害任何人或侵犯任何人的權(quán)利，那么踢它就可以，盡管這是一件愚蠢的事情?！边@是愚蠢的，因?yàn)樗`反了兩個人應(yīng)該如何對待彼此的儀式。“

行為儀式鼓勵合作，而權(quán)利則鼓勵對抗。

儀式是合作的

在思考社會中的機(jī)器人時，金和他的同事艾倫·斯特魯?shù)吕照J(rèn)為，儒家為機(jī)器人建立儀式的選擇比賦予機(jī)器人權(quán)利更合適，因?yàn)闄?quán)利的概念往往是矛盾和競爭的，以至于令人擔(dān)憂。人類和機(jī)器人之間。

“為機(jī)器人分配角色義務(wù)可以鼓勵團(tuán)隊(duì)合作，從而引發(fā)人們認(rèn)識到必須和諧地履行這些義務(wù)；”Kim 解釋道：“人工智能（AI）模仿人類智能，因此機(jī)器人要作為儀式載體蓬勃發(fā)展，它們必須由一種能夠模仿人類識別和執(zhí)行團(tuán)隊(duì)活動的能力的人工智能提供動力——并且機(jī)器可以通過多種方式學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能方法?！?/p>

兩位研究人員承認(rèn)，有些人會質(zhì)疑討論的基礎(chǔ)，即為什么機(jī)器人應(yīng)該受到尊重?！熬臀覀儼凑瘴覀兊男蜗笾圃鞕C(jī)器人而言，如果我們不善待它們，將它們視為能夠參與儀式的實(shí)體，我們就會貶低自己，”他們回答道。

他們補(bǔ)充說，一些非自然實(shí)體（例如公司）已經(jīng)被視為人（法人實(shí)體），甚至擁有一些憲法權(quán)利。

此外，人類并不是唯一具有道德和法律地位的物種；在大多數(shù)發(fā)達(dá)社會，道德和法律方面的考慮限制或規(guī)定了使用動物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的規(guī)則。因此，尊重機(jī)器人并要求它們尊重似乎是一個和諧社會的最佳途徑，這個社會知道如何與它所創(chuàng)造的技術(shù)共存。